論慈濟現象：創價學會台灣版【2000修正】

冰凍三尺，絕非一日之寒。

證嚴應下詔罪己。他錯在組織擴充太快、個人監督能力不足、疏忽，即以空義而言，「在生活疾苦的時候道業增進；在順境時顛倒。」或是其他更隱諱的原因。

他不出面解釋或開示，於理有虧。假使核心幹部明理，也應力勸證嚴出面釋群疑。

「類水晶」的那個「類」字，可以解除不敢批評的人（甚至慈濟幹部）的心中魔障或小警總。

佛教？「類」；企業？「類」；NGO？「類」；控股？「類」；社運？「類」；政治？「類」；群眾？「類」；資本主？「類」；…它是多層次的「類組織」。

「類」是很像，又似乎不像。

發展至今，慈濟等救濟眾生是「以出家眾行世間善法」。若行世間法時能時時順應菩提心（緣起性空義）便罷，若執善與善款有自性而生法執（遍計所執性），必然違反佛陀三法印的「諸法無我」，於是即偏離了空義成為他道。

可惜的是，看到慈濟公佈善款扭扭捏捏，我們確信：慈濟實在不能再自稱為佛教團體。它是單純卻巨大的慈善團體。

慈濟雖持佛教之名，但逐漸不似傳統的佛教，反倒很像日本也稱持《法華經》的創價學會，New Age或生長之家（大宇宙的別名）等——前者從傳統走向世俗，後者佛耶融合，有多教一體等現象的團體也所在多有。

作為新興宗教，慈濟要信眾崇拜證嚴以及其形象，只要信眾滿心歡喜，並無不可。

慈濟，也到了該甩開佛教之名，確立自己的時候了。

這樣也不錯——慈濟門、大愛之家、大覺門、大愛時代、創愛學會等等

剩下的，就是制訂「宗教法人法」。

如日本創價學會，就發展出「公明黨」，但一切在國法的規範下公開透明。這就是「超越」，也是實踐「現代性」。

從慈濟的十戒來看，要走有形的政黨模式（公明黨）不太容易。但「不參與政治活動、示威遊行」，也是一種「阻止公民介入政治」的「另類政治介入」。稱為佛教團體的慈濟，理應透徹此「邊見」的弔詭。

未來，慈濟或將繼續此持有「巨大無形影響力」的團體，或許較為可能。現階段蔡堆的簡訊，已經預告了這點。

慈濟的十戒

一、不殺生

二、不偷盜

三、不邪淫

四、不妄語

五、不飲酒

至此，與佛教傳統五戒同。

六、不抽煙、不吸毒、不嚼檳榔

七、不賭博、不投機取巧

八、孝順父母、調和聲色

九、遵守交通規則

十、不參與政治活動、示威遊行